Pasiones argentinas: entre el fútbol y las peregrinaciones.
Las manifestaciones populares en dictadura
Laura Luciani
Anuario Nº44 / ISSN 1853–8835 / 2026
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Pasiones argentinas: entre el fútbol y las
peregrinaciones. Las manifestaciones
populares en dictadura
Argentine passions: between football and pilgrimages.
Popular demonstrations under dictatorship
LAURA LUCIANI
Investigaciones Socio Históricas Regionales
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Centro Latinoamericano de Investigaciones en Historia Oral y Social
Universidad Nacional de Rosario
luciani@ishir-conicet.gov.ar
RESUMEN
En los estudios sobre la última dictadura militar una prolífica línea de indagación se ha
desplegado en torno a la historia social y cultural. Especialmente buscan analizar la
relación entre dictadura y sociedad, atendiendo al amplio arco de comportamientos
sociales que se expresaron entre 1976 y 1983. El artículo se propone revisitar dos
fenómenos culturales ya abordados en otras investigaciones, el fútbol y peregrinaciones
católicas como expresiones populares que tuvieron singular manifestación pública en
dictadura. Por un lado, indaga en las estrategias de organización, comunicación y
publicidad del XI Campeonato Mundial de fútbol organizado en Argentina y la cobertura
y festejos luego del II Campeonato Juvenil de 1979, realizado en Japón. Por otro, se
detiene a analizar las peregrinaciones a espacios de liturgia católica y su expansión ya
en dictadura atendiendo a las transformaciones que se producían en el seno de la Iglesia.
Se sostiene como hipótesis central que más allá de sus dinámicas propias fueron
espacios que colaboraron, sin ser una propuesta explícita, en la construcción de una
identidad nacional homogeneizante que, por un breve lapso y parcialmente, confluyó
con los objetivos del régimen.
Palabras clave: dictadura; comportamientos sociales; fútbol; peregrinaciones católicas;
cultura popular.
Pasiones argentinas: entre el fútbol y las peregrinaciones. Las
manifestaciones populares en dictadura
Anuario Nº44, Escuela de Historia
Facultad de Humanidades y Artes (Universidad Nacional de Rosario), 2026
ISSN 1853–8835
ABSTRACT
In studies on the last dictatorship in Argentine, a prolific line of research has been
developed around social and cultural history. In particular, they seek to analyse the
relationship between dictatorship and society, focusing on the diversity of social
behaviours that were expressed between 1976 and 1983. This article revisits two
cultural phenomena already addressed in other studies: football and Catholicism
pilgrimages as popular expressions that had a singular public manifestation during the
dictatorship. On the one hand, it explores the organisational, communication and
publicity strategies of the 11th World Cup organised in Argentina and the coverage and
celebrations following the 2nd Youth Championship in 1979, held in Japan. On the
other hand, it analyses pilgrimages to Catholic liturgical spaces and their expansion
during the dictatorship, taking into account the transformations that were taking place
within the Church. The central hypothesis is that, beyond their own dynamics, these
were spaces that collaborated, without being an explicit proposal, in the construction of
a homogenising national identity that, for a brief period and partially, converged the
objectives of the regime.
Keywords: dictatorship; social behaviors; football; Catholicism pilgrimages; popular
culture.
Un dicho popular afirma: en la mesa no se habla de política, religión ni fútbol. Una
referencia cuyo origen es difuso, reproducida a lo largo de años y en diversas
geografías latinoamericanas que funciona como modo de limitar las asperezas de la
sobremesa. Es, a priori, una demanda de no conflicto, de aquello que genera pasiones
humanas que tensionan los vínculos afectivos, los vuelven elásticos o los rompen.
Como máxima que permanece, evidencia aquello que tiende a ser o constituir parte
de la cotidianeidad humana. El artículo parte de esta premisa para indagar en torno
a la religiosidad católica y el fútbol cuando la vida política ha sido cercenada, es decir,
interesa analizarlas en tanto encarnan expresiones populares que se entrelazan con
dimensiones de lo político en el contexto de la última dictadura militar en Argentina.
1
1
La temática no es novedosa. En el campo de estudios sobre dictadura, el análisis sobre la
dimensión social ha alcanzado un significativo avance. En primer lugar, ha sido de importancia
el estudio sobre comportamientos y actitudes sociales que inicialmente se centraron en los
apoyos, consensos y resistencias hacia la dictadura (Águila, 2008; Lvovich, 2017 y 2020; Luciani,
2009; Seitz, 2015) y abonaron el camino de los estudios de historia social de la dictadura. Estas
investigaciones discutieron perspectivas homogéneas en torno a la sociedad y las
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Como expresiones de la cultura popular, cuyas raíces se remontan
hasta inicios del siglo XX, tuvieron una expansión notable que permitió cohesionar
transversalmente a parte de la sociedad, especialmente en ausencia de otros espacios
de sociabilidad.
2
Interesa reflexionar sobre el rol que adquirieron en dictadura, en
tanto es posible constatar que en ese marco se transformaron, ampliaron y fueron
objeto de atención más allá de sus ámbitos específicos. Al mismo tiempo fueron
espacios cuyas formas de expresión no se vieron obturadas ni cercenadas en
dictadura, más bien pueden considerarse como dimensiones de expresión festiva
habilitadas. Asimismo, cabe señalar que fútbol y religión fueron fenómenos asociados
con lo juvenil, producto de la visibilidad que adquirieron las y los jóvenes como
deportistas y en los festejos o en las manifestaciones religiosas. En este sentido es
posible pensar que los años de dictadura coincidieron con una reorientación en las
representaciones en torno a lo juvenil (Luciani, 2017) que se desplegaron en diversos
ámbitos, incluso en los aquí abordados.
3
El artículo indaga, en primer lugar, sobre las dimensiones que habilitó el fútbol en
tanto deporte en dos campeonatos mundiales, el XI Campeonato Mundial de Fútbol
y el II Campeonato Juvenil, buscando articular las diversas dimensiones en el cual
destacan especialmente los festejos como expresión popular. Ello ocurre en dos
coyunturas con una significativa visibilidad, junio de 1978 y en septiembre de 1979,
es decir al finalizar los eventos y consagrarse las diferentes selecciones como
campeonas mundiales. En segundo lugar, analiza las peregrinaciones a Luján y
tangencialmente a fenómenos semejantes en otras latitudes del país. Como expresión
popular tuvo un significativo rol en los primeros años de dictadura, de carácter
masivo con un tinte juvenil que signó a aquellos años. Para su organización 1978/
1979 también fueron años de crecimiento y reformulación al interior de la Iglesia.
Como expresión del catolicismo argentino estuvo atravesado por las posiciones de la
jerarquía eclesial en dictadura, pero también por las tensiones que habitaron en su
seno y las transformaciones a nivel trasnacional de la propia institución. Analizadas
en conjunto, es posible pensar que fueron fenómenos masivos en un momento
caracterizaciones de esta en tanto víctima o cómplice, delineando sus matices y complejidades (Águila,
2015). De igual modo el campo de los estudios de historia cultural ha sido prolífico tanto en la indagación
sobre políticas culturales consumos y prácticas en dictadura que ayudaron a deconstruir la mirada de
apagón cultural y analizar las diferentes expresiones de cultura emergentes en esa coyuntura
(Schenquer, 2022).
2
No nos detendremos en relevar la extensa bibliografía sobre estudios de cultura popular, sin embargo,
nos interesa señalar tal como plantea Aliano que estos tienden a oscilar entre concebir la cultura popular
como subalternización y ámbito de resistencia o bien como reflejo de la hegemonía, impidiendo
comprender los márgenes de creatividad y autonomía de los procesos culturales, así como sus
limitaciones (2010). En particular y atendiendo a las diferentes investigaciones al respecto (Miguez y
Semán, 2006; Gamarnik, 2016; Alabarces, 2020; Alabarces y Jordán González, 2024) se pretende
comprender la cultura popular en clave relacional, como una dimensión que expresa un modo de
mediación, negociación y tensión con las estrategias de dominación que operan jerarquizando y
abigarrando las desigualdades sociales.
3
Otra expresión cultural en expansión y plenamente juvenil en dictadura fue el rock que por cuestiones
de espacio no serán abordadas aquí.
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específico de la dictadura, 1978-1979- cuando era evidente el cuestionamiento en el
plano internacional a la violación a los derechos humanos. Pero también en el plano
local se verificaban algunos cambios ya que se producían redefiniciones en torno al
rol del presidente y de la Junta militar. En ese contexto, el deporte y la fe ocuparon
un lugar significativo en gran parte de la población, adquiriendo visibilidad y
constituyendo un lugar de referencia popular de la identidad nacional. En esa línea
el artículo también propone abordarlos en conjunto como rituales que, como
expresiones de la cultura popular y en su intersección con el gobierno militar
colaboraron en la consolidación y revalorización de la identidad nacional como
dimensión homogeneizante de una sociedad diversa. Al mismo tiempo, por su
capacidad flexible, fue un espacio de convergencia con los discursos dominantes y
en ocasiones, también fue vehiculizador de críticas al régimen, aun cuando tales
eventos no estaban pensados ni organizados como ámbitos de resistencia.
El campeonato de todos
El tipo puede cambiar de todo: de cara, de casa,
de familia...de novia, de religión, de Dios...
Pero hay una cosa que no puede cambiar... de pasión
El secreto de sus ojos
Para mediados de los años setentael boxeo, el turf y el fútbol completaban la mayor
parte de la sección de deportes de la prensa argentina, fuera de alcance nacional o
local. Con desiguales proporciones y alcances y con una larga trayectoria que se
remontaba a principios de siglo, ese trío se mantuvo en el podio de los deportes que
concitaban mayor interés popular. En dictadura solo el fútbol tuvo una expansión
sustancial en su público, derivado de la realización de la Copa Mundial de 1978 que
impuso nuevas formas de asumir la preferencia hacia este deporte,
4
y habilitó un
tiempo de impasse breve pero significativo en la relación entre régimen y sociedad.
La celebración del XI Campeonato Mundial de Fútbol constituyó un tema de
trascendencia desde que el país había sido declarado sede. Formaba parte de los
debates futbolísticos circulantes en la sociedad, pero tenía además la condición de
ser un evento que involucraba al gobierno de turno. Para la Junta Militar era un
proyecto heredado de gestiones anteriores que, a pesar de sus intenciones, no habían
4
Si bien hay pocas investigaciones sobre estos deportes en dictadura es posible advertir que el turf para
entonces existía con cierta vitalidad en algunos espacios regionales, prueba de ello es la existencia no
solo de una sección sino en ocasiones de ediciones vespertinas que se dedicaban a contener información
para “burreros”, como se llamaba a quienes hacían de las carreras y las apuestas un tema cotidiano.
Asimismo, en 1978 una jocketa argentina, Marina Lezcano fue la primera mujer que ganó en el mismo
año los tres premios máximos de dicho deporte. Respecto de una historia del turf para periodo previo
ver Hora, 2014. El boxeo mantuvo un lugar central como deporte masculino en este período tanto por
constituir una posibilidad de movilidad ascendente para los sectores populares como por las apuestas
que constituyeron parte central de las actividades de sus seguidores.
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generado condiciones para su organización. Con todas estas
dificultades existentes, la Junta Militar asumió el compromiso de llevar adelante el
certamen pocos meses después de asumir el gobierno. Dicho compromiso se redefinió
paulatinamente a medida que la dictadura se consolidaba en el poder e identificaba
su potencial rol en la construcción de la imagen del régimen militar, especialmente
en el exterior. En julio de 1976 el Campeonato fue declarado de interés nacional y se
creó el Ente Autárquico del Mundial 78. Fue una decisión política cuyo objetivo era
claro: concretar las obras de infraestructura edilicia y tecnológica, especialmente en
el área de comunicaciones, necesarias para el desarrollo del evento.
5
La significativa
inversión de capitales y la rapidez con las cuales debía concretarse el plan de
reformas generaron diferencias al interior de las Fuerzas Armadas y del gobierno.
Estas se verificaron entre quienes eran más propicios a la austeridad en el despliegue
del Mundial y quienes, como el almirante Eduardo Massera, consideraban que era
una ventana para mostrar la “verdadera” imagen argentina. Esta última estrategia se
consolidó luego del asesinato del presidente del EAM 78, general Omar Actis en
agosto de 1976 y la asunción de Antonio Luis Merlo. El cambio no modificó la
vicepresidencia que siguió a cargo del almirante Carlos Lacoste, figura cercana a
Massera quien tuvo un papel relevante en la organización del Ente.
La ampliación de esos objetivos y la redefinición del Mundial como “ventana al
mundo” se articuló con otra política que el régimen había puesto en marcha casi en
simultáneo: la contratación de las agencias publicitarias Diálogo y Burson Marsteller.
Ya otros trabajos han señalado la importancia que tuvieron estas en la creación de
un plan de comunicación para mejorar la imagen de Argentina (Cristia y Schenquer,
2022, Piñero, 2024). Si bien su objetivo no estaba centrado en el Campeonato, sus
encuestas señalaban que una de las preocupaciones en el extranjero se situaba en
relación a la realización del evento deportivo, por lo cual un apartado especial de su
propuesta se dedicaba a este. Allí establecía algunos pasos necesarios: una gran
conferencia de prensa a realizarse en el mes de noviembre y un conjunto de folletos
o materiales informativos respecto tanto de la historia del fútbol en el país como del
desarrollo de las tareas para el Mundial (Burson Marsteller, 1976). Estos
lineamientos se concretaron tanto en la edición del boletín del EAM 78 que salió entre
noviembre de 1976 y mediados de 1978, en la conferencia de prensa informativa y el
encuentro con autoridades de la FIFA y el propio Videla llevadas adelante el 26 y 30
de noviembre respectivamente.
6
También formaba parte de esa estrategia la
realización de clips televisivos (Sticotti, 2024a). En este sentido la realización del
Mundial colaboró parcialmente en los objetivos del régimen, mejorar la imagen del
5
Según la ley 21349, el presupuesto dependía del cinco por ciento de fondos del Concurso de
Pronósticos Deportivos (PRODE), la parte proporcional de FIFA y AFA por la venta de entradas, de
logotipo, mascotas y propaganda vinculadas al Mundial, fondos del Estado Nacional y privados.
6
Boletín 2, EAM, 12/1976.
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país en el exterior, especialmente cuando las críticas comenzaron a desplegarse desde
los núcleos de exiliados.
La estrategia interna no estuvo tan claramente establecida sino hasta el año 1978
cuando el éxito del Mundial en el plano local y como espectáculo popular se
encontraba consolidado. Ello fue posible tanto por las iniciativas privadas como las
políticas desplegadas por el Estado. Sticotti (2024b) ha señalado la necesidad de
revisar la incidencia que tuvieron la inversión tecnológica y el mercado en el plano
local. A inicios de 1978 se publicitaba que la tecnología avanzada llegaba a Argentina
para que millones de compatriotas pudieran ver en televisión el mundial.
7
La mayoría
de las personas no vieron en vivo los partidos que se realizaban en Buenos Aires, Mar
del Plata, Mendoza o Rosario y, en muchos casos era impensable, siquiera en una
pantalla, así fuera en blanco y negro. Según un informe del propio EAM para 1976
existían 121 radioemisoras en el país, siendo el medio de comunicación más
importante a lo largo y ancho del país. La televisión contaba con 32 teledifusoras, 31
repetidoras y 18 circuitos cerrados y un aproximado de 3.800.000 aparatos, es decir
un televisor cada 6, 5 habitantes, desigualmente distribuidos en el país.
8
Es cierto
que el fervor mundialista aumentó esas cifras. Según la revista Goles, en mayo de
1978 la venta de televisores había aumentado un setenta por ciento en relación al
mes anterior.
9
Asimismo, se concretó la posibilidad de ver el Mundial a colores, pero
fuera de casa. Gran TV Color adquirió los derechos para emitir- en pantallas gigantes
a color- los partidos en diferentes salas de cine del país. En Buenos Aires esto se
extendió por pequeños y grandes cines incluyendo además el Luna Park, siendo este
el espacio con mayor cantidad de espectadores (Sticotti, 2024b, p. 8). La experiencia
se replicó en diferentes ciudades del país con la concesión del servicio. Se sumaban
otras iniciativas que propiciaban el seguimiento de los encuentros como la venta o
alquiler de Magnatrón, un amplificador óptico de televisión que, según rezaba la
publicidad, surge “para que usted – dirigente o concesionario- de clubes,
instituciones, confiterías, [tenga] la oportunidad de lograr que sus clientes o
asociados puedan ver el Mundial, ’78 en pantalla gigante”,
10
aunque en este caso en
blanco y negro. Esta estrategia fue utilizada, por ejemplo, en los bares para adultos,
Burlesque y Tango Bar Corrientes de Buenos Aires que promocionaban en
simultáneo pantallas para ver el Mundial y bailes eróticos.
11
En un orden diferente
otro medio aseguraba que algunas empresas habían instalado televisores en las
oficinas ya que “de todas formas, la gente va a mudar su cabeza a otra parte”.
12
El
fútbol era un negocio rentable y sumarse al Mundial una estrategia de mercado.
7
Crónica, 3/3/1976, p. 7.
8
Boletín 1, EAM ‘78, 11/1976.
9
1532, 30/5/1978, p. 71.
10
Crónica, 22/05/1978, p. 5.
11
Crónica, 2/06/1978, p. 18.
12
El Litoral, 29/05/78, p. 2.
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A principios de 1978 el gobierno también impulsó algunas iniciativas
que, asociadas al Mundial, se orientaron a delinear el comportamiento de la sociedad
ante la comunidad internacional. Las publicidades del EAM señalaban que “El país
también juega en la tribuna” y “En el Mundial, usted juega de argentino”, donde se
planteaba que ese juego era “con la cabeza” y en educación y confraternidad.
13
Estas
máximas estaban supeditadas mucho menos a controlar o direccionar el fervor
popular por el fútbol como en generar un acompañamiento específico de repudio a
las demandas internacionales y la llamada campaña antiargentina (Cristia y
Schenquer, 2022, Franco 2008). Apenas culminado el acto inaugural, la prensa y
representantes militares aseguraban que la Argentina ya había ganado en la medida
que el despliegue realizado mostraba la capacidad del país y su verdadera imagen.
Junto al EAM otras áreas gubernamentales se sumaron y colaboraron en esta tarea,
con un presupuesto específico asignado a tal fin. Es el caso de la Secretaría de
Cultura dependiente del Ministerio de Educación y Cultura, que durante años
anteriores había recibido escasa atención y para 1978 aumentó en quinientos por
ciento su presupuesto. Este se destinaría al equipamiento para el desarrollo del
Mundial y los gastos que significaba la instalación del mercado artesanal que debía
funcionar durante los días del campeonato. Para Rodríguez (2015, p.309) este cambio
en la cartera estaba vinculado a reforzar las iniciativas del gobierno para mejorar la
imagen del país en el extranjero. Si bien ese plano nunca dejó de ser uno de los
objetivos, vale señalar que la política cultural relacionada con el Mundial no fue
homogénea, de hecho, un repaso por las actividades desplegadas para 1978 marcan
una agenda más diversa de la planteada por el propio Videla.
Su involucramiento más visible se produjo con la organización del espectáculo
inaugural y eventos culturales en las previas de los partidos. Fueron más de mil
quinientos estudiantes secundarios -varones y mujeres- quienes participaron la
coreografía milimétricamente orquestada que se desplegó en el acto de apertura en
la cancha de River Plate y que contó con el acompañamiento de una banda militar
que combinaba miembros de las tres Fuerzas. Las y los jóvenes pertenecían a
diferentes colegios públicos y privados de Buenos Aires que habían sido convocados
a través de la Dirección Nacional de Educación Física del Ministerio de Cultura y
Educación, a cargo de Héctor Barovero y con la colaboración de un centenar de
docentes del área. Similares actos se desplegaron en las otras sedes del país. En Mar
del Plata también jóvenes realizaron figuras y fueron acompañados por el show de
paracaidismo realizado por el grupo Anfibio de la Escuela de Infantería de la Marina.
14
En el primer partido jugado en Rosario participaron casi 700 jóvenes que integraban
bandas musicales de localidades del sur de la provincia; de la propia ciudad, la
13
Crónica, 14/04/78.
14
Crónica, 2/06/78.
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prensa señalaba la presencia de la banda del Centro Educativo Latinoamericano y la
Banda Juvenil Municipal.
15
La singular relación que se estableció entre sociedad y dictadura no se produjo por
estas iniciativas, más bien podríamos decir que las campañas desplegadas hacia el
plano internacional y las actividades locales para la realización del evento se
ensamblaron con el interés popular que ya concitaba el deporte. No obstante, es
posible pensar que en el transcurso del campeonato y a medida que Argentina
sorteaba los desafíos deportivos, el festejo callejero alteró la dinámica cotidiana,
llamando la atención de la prensa y los funcionarios del régimen.
El festejo posterior al campeonato ha sido reseñado profusamente por diversos
trabajos y constituido un núcleo de análisis central en la configuración de los
comportamientos sociales en dictadura. Vale sin embargo señalar algunas
cuestiones. En primer lugar, es cierto que el fútbol en tanto deporte y divertimento
formaba parte de las alegrías y tristezas populares, con lo cual este festejo debe
entenderse en una dimensión que excede la experiencia misma. Al mismo tiempo
debe inscribirse en la singularidad que ella produce en esta coyuntura. Para Roldán,
los procesos que convergen con el Mundial constituyen una paradoja y mientras el
acto inaugural mantuvo intacta las jerarquías, el festejo callejero pretendió diluirlas
(2019, p.9) lo cual abonó a un proceso de cohesión social en un contexto de fuerte
desmovilización. Para Alabarces el fútbol ha sido, a lo largo del siglo XX, capaz de
forjar una identidad nacional homogeneizante, adquiriendo rasgos específicos según
la coyuntura (2002, p. 20). En 1978 esa identidad se reforzó con la idea “Ganamos
todos” o “La copa de todos”, dimensión que la prensa y las autoridades fortalecieron
al finalizar el evento. La revista Goles señalaba al finalizar el partido que “el pobre y
el rico, el empleado y el ejecutivo, el hombre y la mujer, vibraron, mágicamente, con
idéntico fervor” y señalaba que “sólo el fútbol es capaz de promover semejante
uniformidad de criterios y de ideas”.
16
La fiesta de todos, película dirigida por Sergio Renán, también presentaba esta
imagen. Señalaba la gradualidad con la cual el fútbol interpelaba a cada vez mayores
segmentos de la población, construyendo un relato de festejo que iba in crescendo e
incorporaba a diversos sectores de la sociedad. La película señalaba como novedad
el interés de las mujeres hacia este deporte. Marta Lynch aseguraba que “hasta
nosotras que vimos en un principio el Mundial como una calamidad, teníamos
nuestras propias ideas sobre la formación del seleccionado nacional”. Desde una
visión estereotipada, la toma siguiente presentaba a dos mujeres discutiendo las
decisiones del técnico: “Estos partidos se transmiten por todo el mundo, ¡tanto cuidar
la imagen del país y Menotti deja afuera a los jugadores más lindos!” (Renán, 1979).
15
La Capital, 3/06/78, tapa y p. 20 y 21.
16
Goles 1534, 9/6/78, p. 66.
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Los festejos también fueron definidos a través de la prensa en clave
generacional. Los medios destacaban, luego de cada partido, especialmente el
carácter de estudiantina que se expresaba. Algunas anécdotas y referencias
personales destacan este aspecto del festejo juvenil en la calle o más aun los aplausos
a Videla cuando presenciaba un partido como en el encuentro Argentina -Perú donde
“la gente lo vitoreaba” (cfr. Luciani 2017, p. 43, nota 58). El clima de alegría se sostuvo
unos días posteriores a la finalización del XI Campeonato y se visibilizó en diferentes
medios. Una nota señalaba la presencia de miles de jóvenes que llegaban a Plaza de
Mayo con cánticos deportivos para luego convertirse en vivas a la figura de Videla:
“Si el flaco no sale es un holandés...!"; “"¡Videla, Videla!" y 'Flaco corazón”.
17
La revista
Gente también enfatizaba en la cordialidad del recibimiento de los estudiantes: “El
presidente Videla se acerca, se mezcla con ellos, dialoga, francamente y sin protocolo.
Se habla, claro, de fútbol. Pero ese diálogo tiene mucho que ver con un nuevo país”.
18
Videla respondió haciendo acto de presencia y con un breve discurso en el cual
agradecía la alegría estudiantil, pero marcaba las distancias entre el festejo por el
fútbol y las responsabilidades cotidianas. Según Bauso – quien seguramente
recupera el dato de la revista Somos- cuando un periodista de la BBC señaló cierto
paralelismo entre estas manifestaciones y las recibidas por Perón, Videla se excusó
señalando el abismo que las separaba y el fin de cualquier recelo: “Puedo descartar
cualquier posibilidad de riesgo, porque Perón está muerto y porque Videla no es
Perón” (2018, p. 234).
Es interesante consignar el modo en que la prensa narró los festejos y su relación
con la figura de Videla. No es solo la salida a la calle sino el modo en que se lo nomina
o viva aquello que marca cierto impacto. Videla aparece en las fotografías y en los
relatos como una persona que festeja los goles al igual que el resto de las personas.
Los cantos e incluso las vivas estudiantiles lo acercan al festejo. La reiteración en
distintos medios de un apodo conocido, pero con el cual era en pocas ocasiones
referenciado “flaco”
19
adquiere otro sentido ya que era también aquél que recibía el
director técnico de la selección en distintos medios. La revista Somos, comprometida
con la dictadura (Borrelli y Gago 2018), en un recuadro titulado “La coherencia de
Menotti” construía un breve perfil en clave de paralelismos entre el rumbo político y
el deportivo del país, dando cuenta de los intentos por construir ese relato común.
Por otra parte, fue a partir del Mundial cuando se realizaron las primeras caricaturas
del dictador en los medios nacionales realizadas por Landrú y Sabat que
representaban a Videla como un hombre delgado, alto, de prominente cabeza, nariz
y bigote. Como señala Burkart estas representaciones no tuvieron un sentido crítico
del accionar de la dictadura más bien referenciaban a la situación de sucesión de
mando y la centralidad de la figura de Videla, pero lo hacían de un modo distendido
17
Crónica, 27/06/78.
18
Gente, 675, 29/06/78.
19
Más conocida es la referencia a Videla con el dibujo animado que en 1975 se presentaba en la pantalla
grande argentina, la Pantera Rosa. Respecto de la asociación ver Gamarnik, 2010.
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(Burkart, 2025, p. 255). En definitiva, es posible pensar que el final exitoso del
campeonato habilitó la posibilidad de generar nuevas representaciones, más
“humanas” de Videla en una coyuntura de cambios en el régimen tanto en el plano
interior como exterior.
Ese lapso en que convergieron el festejo social con los objetivos internacionales del
régimen fue efímero y a poco de culminado el campeonato no se verificaron
expresiones similares. Ello se produjo ya que se combinaron diferentes dimensiones:
el fútbol en tanto parte de la cultura popular de larga tradición, los esfuerzos del
mercado por generar de este evento máximas ganancias y las estrategias del gobierno
militar por modificar y transformar el rostro que las campañas de exiliados
planteaban en el exterior. Como advierte Roldán (2019) el festejo por el campeonato
aplanó todas estas aristas que permiten comprender la singular relación fútbol,
sociedad y dictadura. Al mismo tiempo colaboró en una definición más general en
torno al régimen que, al menos en parte, la sociedad asumía y mantenía vigente: “los
militares” habían salvado al país del “caos” y las denuncias eran simplemente una
campaña engañosa.
Los eventos deportivos, y fundamentalmente el fútbol fueron registrados por el
régimen de otro modo a partir de entonces y formaron parte de la agenda
gubernamental. En 1979 se jugaba en Japón el II Campeonato Juvenil que haría
campeón al equipo argentino. Las diferencias respecto del mundial eran varias, los
partidos se jugaban de madrugada, en un país lejano por lo cual su seguimiento
estaba supeditado a la televisión y la radio. El equipo dirigido por el mismo técnico
de la selección de adultos fue invicto y tenía uno de los jugadores populares más
jóvenes del deporte, Diego Maradona. Ello no impidió que luego del triunfo frente a
la URSS, el 7 de septiembre, el equipo se coronara con el máximo premio y en
Argentina los festejos se multiplicaran. Pero el escenario variaba de aquel que un año
y tres meses antes permitiera el máximo triunfo.
Un día antes de que se jugara la final en Tokio llegaba a Argentina la delegación de
la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Su visita fue producto de
las transformaciones de la geopolítica internacional respecto de la violación a los
derechos humanos y del impacto de las denuncias de los organismos y redes de
exiliados en el extranjero producidas desde el año anterior (D, Antonio, 2010). Tenía
como objetivo evaluar la situación de violación a los Derechos Humanos en Argentina.
La llegada de la CIDH marcaba un salto cualitativo en la demanda de los organismos
de derechos humanos en Argentina y señalaba la significación que el tema había
adquirido a nivel global (Alonso, 2022, p. 106). Internamente convocaba a los
organismos a aunar esfuerzos para la realización de un informe común, aunque
reabría discusiones respecto del modo en que debía ser presentado (Crenzel, 2025,
p. 56). La visita se extendió entre el 6 y el 20 de septiembre, lapso en el cual la CIDH
se reunió con miembros de la Junta Militar, el propio Videla, recibió a referentes del
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ámbito político, gremial, visitó cárceles y tomó denuncias en diferentes
ciudades del país.
Los primeros días coincidieron con la final donde participaba el seleccionado juvenil
y los festejos posteriores. El diario Crónica titulaba la llegada de la visita de la CIDH
junto a la final del campeonato juvenil. Destacaba el titular: “Mas derecho y Humano
imposible. De la Quiaca a Japón, Argentina corazón”, aludiendo a una de las
campañas más fuertes que el régimen realizaba por esos días frente a la visita de la
comisión (Crenzel, 2025, p.56). La mañana del viernes 7, Videla se presentaba en
ATC para mirar el partido y felicitar telefónicamente a miembros del equipo. Luego se
reuniría con la CIDH mientras las calles se llenaban de festejos, alentados por el
locutor deportivo José María Muñoz. Lo iniciaban las y los jóvenes que decidieron no
ir a la escuela, pero se sumaba más público, primero vivando a la selección, luego
reclamando la presencia de Videla. La portada de diferentes medios mostraba la
multitud desde el balcón de la casa Rosada, donde Videla, pulgares arriba, saludaba
a la gente. Los sucesos que median entre ese viernes y la recepción de parte del
seleccionado juvenil el lunes siguiente, evidencian una extensa cobertura deportiva
que incluye los festejos en diferentes ciudades del país, la convocatoria de locutores
a “salir a festejar”, las entrevistas a Ramón Díaz, al técnico, Luis César Menotti,
anécdotas de los jugadores en Japón, la llegada de parte del seleccionado en un avión
de la Fuerza Aérea, la obligación de varios de ellos de regresar de inmediato para
cumplir el servicio militar, la recorrida hasta casa de gobierno, el saludo de Videla
destacando a estos jugadores como referentes de la juventud argentina. Todas estas
noticias, anécdotas e imágenes se hilvanaban con un objetivo explícito propiciar las
manifestaciones festivas callejeras, programar la espontaneidad popular (Roldán,
2007) y de algún modo contrarrestar el trabajo de la CIDH.
20
Es posible pensar que, a diferencia del Mundial, el II Campeonato Juvenil tuvo un
tratamiento diferente por las Fuerzas Armadas. No solo concurría la experiencia del
año anterior sino la evidencia de que este era un momento diferente. Si entonces el
equipo de fútbol jugaba de local y las denuncias se radicaban fundamentalmente en
el extranjero a partir de las redes de solidaridad, siendo mucho más difícil la acción
de organismos en el plano interno, ahora el Mundial se jugaba en el extranjero y la
CIDH intervenía directamente en el espacio local, tomando en consideración además
las presentaciones de organismos de derechos humanos locales. Asimismo, la visita
se instalaba en un momento que las Fuerzas Armadas había reconfigurado su debate
interno en torno a sus objetivos políticos. Como señala Canelo a inicios de 1979 se
había producido la renovación de la Junta Militar y se generaban los mecanismos
para limitar el poder presidencial. Este proceso de renovación que señalaba los
20
Con variantes las noticias que informaban al respecto se desplegaron entre periódicos y revistas
deportivas durante esos días.
Pasiones argentinas: entre el fútbol y las peregrinaciones. Las
manifestaciones populares en dictadura
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matices y diferencias entre las tres Fuerzas, se vio eclipsado por la visita de la CIDH
y sus implicancias (Canelo, 2016, p.158).
La obtención del título por la Selección Juvenil y los festejos que se desplegaron en
esos primeros días fueron estratégicos. El regreso de Maradona para cumplir el
servicio militar obligatorio puede ser leído en esta clave. De igual modo podría
señalarse el evento organizado por el II Cuerpo de Ejército en el mes de noviembre de
1979, cuando en Rosario se disputó un partido de fútbol, por el año internacional del
Niño y la Familia, entre el Seleccionado bajo bandera y el Seleccionado Rosarino. En
el primero participaban los jóvenes de la Selección Juvenil que aún estaban
realizando el servicio militar, entre ellos Diego Maradona, Juan Barbas, Gabriel
Calderón, Sergio García y Osvaldo Escudero mientras que el segundo se componía
de jugadores de equipos locales Newell Old Boys, Rosario Central y Central Córdoba.
Un espectáculo gratuito que según las crónicas fue deslucido y de poca
trascendencia.
21
Más allá de este intento, el fútbol en tanto parte de la cultura
popular no volvió a formar parte de los proyectos militares. En ello mucho tuvieron
que ver los magros desempeños de las selecciones en los dos eventos mundiales que
se suscitaron en los últimos años de dictadura, el III torneo de Selección Juvenil en
1981 y el XII Campeonato Mundial de 1982 en España. El segundo partido jugado
por la selección en este último campeonato fue contra Hungría a quien ganó por
cuatro goles. Sucedía cuando la guerra había culminado y se iniciaba el regreso de
los combatientes. Daniel Kon (1982, p.7) recuerda:
Mientras miles de jóvenes argentinos regresaban prisioneros a bordo del buque
inglés Canberra, muchos otros permanecían heridos en distintos hospitales del país,
o habían quedado sepultados bajo la tierra yerma de las Malvinas, escuché a un
animador de televisión decir, con sonrisa desvergonzada: “los argentinos vivimos
hoy una gran jornada; hoy juega nuestra selección nacional de fútbol, y todos
tenemos nuestras esperanzas puestas en lo que vaya a ocurrir en España...
Caminantes devotos
Se permitirán reuniones multitudinarias (siempre que vayan a Luján a pie),
pero se prohibirán las reuniones de dos personas solas,
porque pueden hacer cosas.
María Elena Walsh, El año próximo seremos breves
A inicios de los años setenta, la Iglesia argentina buscaba recuperar una imagen de
homogeneidad y a la vez de crecimiento. Lo hacía luego de una década de profundas
transformaciones que diversificó y amplió las corrientes ideológicas que daban
21
La Tribuna, 10/11/79, pp. 16-17.
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sustento a la comunidad de la Iglesia.
22
Así, a las más tradicionales y
conservadoras expresiones, se sumaron aquellas provenientes del amplio arco de
sectores renovadores que redefinían los sentidos del compromiso social de la
institución e incluía sectores moderados y progresistas. Para un conjunto de
referentes eclesiales que veía con preocupación este escenario, se volvía imperioso
recuperar un sentido de unificación que permitiera recomponer sus bases sociales.
Si bien ello no significó la homogeneidad de posicionamientos y corrientes al interior
de la Iglesia, pretendió alentar prácticas y discursos unificadores (Obregón, 2005).
En función de estos objetivos, se revitalizaron y crearon nuevos santuarios. También
se expandieron las peregrinaciones en tanto ritual propio de la religiosidad popular,
constituyendo nuevas formas de expresión de masas (Lida, 2008).
Ese proceso, en la última dictadura, adquirió una notable visibilidad cuando las
peregrinaciones a sitios de culto católico asumieron un carácter masivo. Estas no
eran una práctica religiosa novedosa o exclusiva de esos años, varios autores han
analizado la centralidad que han tenido en la configuración de la sociedad de masas
(Mauro, 2015), no obstante, en el cruce con los estudios sobre dictadura es preciso
delinear las particularidades que asumió en tanto práctica de religiosidad
popular(Shadow y Rodríguez, 1990) y evento masivo, uno de los pocos que se
expandieron en dictadura, sin interferencias, ni vinculaciones directas con el
régimen, aunque amparadas en la vinculación que Iglesia y Fuerzas Armadas habían
consolidado desde la década de 1930 (Mallimacci, 1996 p.192-193, Catoggio, 2016,
p. 39). En este sentido, es posible advertir que ese proceso que se inició con la década
se articuló y logró mayor cohesión ya en dictadura, cuando las peregrinaciones
asumieron condiciones masivas, aquellas que había perdido en la década anterior.
Asimismo, se evidencia que dicha expansión tuvo dimensiones regionales marcadas
y señalaron similitudes en términos de organización, prácticas y crecimiento, aunque
con variantes locales propias de las tradiciones de cada región. Tomaremos algunos
ejemplos que permiten advertir las particularidades de estas manifestaciones.
En el ámbito de la provincia de Buenos Aires destacó especialmente la peregrinación
mariana a la Basílica de Luján. Tenían una larga trayectoria en la historia del
catolicismo argentino, aunque sus dinámicas variaron hacia el año 1975. Con el lema
“La juventud peregrina a Luján por la Patria” fue organizada por primera vez por el
Movimiento Juvenil Evangelizador, un espacio organizado por el Padre Rafael Tello a
inicios de la década. Las diferentes referencias lo señalan como el propiciador de esta
práctica. Para Larker, era su vinculación con curas de la Pastoral de las villas aquello
22
En las décadas del cincuenta y sesenta, la Iglesia impulsó desde Roma su renovación a través de
encíclicas, concilios, manifiestos y conferencias que tuvieron una profunda pregnancia en América
Latina. Especialmente alentó a la diversificación de las corrientes y posicionamientos del clero, así como
un proceso de politización que afectó a parte de la comunidad católica.
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manifestaciones populares en dictadura
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que dio impulso a esta propuesta.
23
De igual modo, Marcelo Mitchell, quien integraba
el grupo juvenil de la iglesia de San Patricio, señalaba que esta práctica no era común
a los jóvenes de Acción Católica ni de otros movimientos juveniles de la época y que
el primer acercamiento fue con reticencias y dudando de la masividad de la
propuesta. Según sus palabras a: “principios del 75 ir a Luján no era para los jóvenes
(…) a Luján concurrían los sectores populares. Los sectores medios, etc., no
entendíamos lo que era la expresión de la religiosidad popular.”
24
Este se ha
constituido en el relato “oficial” de la primera peregrinación juvenil que se verifica,
con variantes, en otros testimonios. Con ello también se ha insistido en otro aspecto,
el poco acompañamiento de la jerarquía eclesial. Estas primeras caminatas fueron
de masiva concurrencia. En 1975 participaron cincuenta mil jóvenes y un años
después la cifra escaló a setenta mil superando ampliamente la expectativa de los
organizadores y generando las condiciones para su reconocimiento institucional.
25
Desde 1977 la peregrinación asumió otras connotaciones festivas que excedían el
rezo, la homilía o el mensaje del arzobispo. Incluía el desfile de brigadas de infantería
y la participación de los grupos tradicionalistas. Si bien ya realizaban sus propias
procesiones gauchas, se habían integrado al desfile y al espectáculo folclórico. En ese
año se sumaron a la caminata un grupo de madres que buscaban a sus hijos
desaparecidos, llevaban un pañuelo para identificarse (Manzano, 2025, p. 180) y
formaban la reciente organización de Madres de Plaza de Mayo, su presencia no fue
reseñada por la prensa nacional. En 1978 la peregrinación concitó a un millón de
feligreses probablemente amplificada por la reciente muerte del Papa Juan Pablo I.
De allí en más la peregrinación requirió de una logística y asistencia que incluía desde
transporte, unidades sanitarias y militares que acompañaban la caminata y se
mantendría en años sucesivos. En 1982 la basílica de Luján convocó a peregrinos en
dos ocasiones y en ambas superó ampliamente el número de años previos. La primera
fue con la visita del Papa Juan Pablo II, el día 11 de junio cuando aún no había
culminado la guerra de Malvinas. El Papa planteaba entonces en su homilía: “que la
paz debía ganar frente a le guerra”.
26
En octubre se desarrolló la VIII peregrinación
juvenil en la cual se congregaron casi dos millones de personas.
La peregrinación como fenómeno católico se expandió en otras regiones En Mar del
Plata, la Marcha de la Esperanza, que se realizaba desde 1974 al iniciar diciembre,
se sostuvo y amplió en años de la dictadura. El evento era organizado por al
Movimiento Juvenil Diocesano compuesto por las ramas juveniles de mujeres y
varones de Acción Católica, Scouts y otros grupos juveniles católicos. La marcha fue
acompañada e impulsada en el seno de la Iglesia por el obispo Eduardo Pironio. Se
presentaba como una antesala de los festejos por el día de la Inmaculada Concepción
23
Orbe 21, (30/09/21) Primera Peregrinación Juvenil. Video, Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=AxavOZZO-yo
24
Servidores de Luján, Parroquia de San Patricio (5/10/2020). Testimonio de Marcelo Mitchel de los
primeros peregrinos. Disponible en: https://www.facebook.com/watch/?v=997410037405721
25
Crónica, 3/10/76, tapa y p. 5.
26
Crónica, 11/06/82.
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y daba inicio de la temporada de verano. La “Marcha”, como se la
denominaría, se presentaba como “una expresión de la devoción popular de los
habitantes de Mar del Plata por la Virgen María”
27
y suponía la caminata por un
trazado de calles de la ciudad, cercana al mar desde la Gruta de Lourdes hasta la
catedral. En 1977 había concitado diez mil personas mientras que al año siguiente
se había duplicado para decaer a quince mil en 1979.
Si bien estas dos peregrinaciones adquirieron notoriedad cabe señalar que otras
expresiones se iniciaron ya en dictadura, alentadas por la repercusión positiva de
aquellas. En el año 1976 se realizó en Añatuya, Santiago del Estero, el primer
congreso mariano que nucleó actividades en la región y culminó con la advocación
de la diócesis a la Virgen María. La diócesis estaba a cargo del obispo José María
Gottau quien desde hacía más de una década había impulsado el crecimiento de la
Iglesia en la región. En este caso la actividad había sido organizada por sacerdotes y
miembros del Movimiento Familiar Cristiano y coincidía con el mes de las
peregrinaciones, octubre.
28
Por aquellos años se realizaba también en la provincia
las peregrinaciones al santuario del señor de los Milagros de Mailín. Este era un
centro religioso de importancia desde los años 30 que convocaba a sus fieles en la las
festividades del mes de mayo.
29
Para mediados de la década del setenta se propiciaron
otras actividades, entre ellas peregrinaciones durante el segundo semestre. En 1979,
la IV peregrinación, coincidente con la VI a Luján, contó con la participación de 1200
fieles que caminaron cuatro días desde la capital provincial al santuario ubicado a
140 kilómetros.
30
En 1979 se realizó también la I peregrinación Juvenil del NEA hacia
la virgen de Itatí en la ciudad homónima en la provincia de Corrientes, organizada
por la Pastoral Vocacional. Las festividades y peregrinaciones a Itatí habían sufrido
una notable expansión hacia los años 30 (Barrios, 2021), no obstante, su
revitalización como parte de los rituales del catolicismo impulsaron una nueva
caminata hacia ese centro religioso, ahora asociada a la juventud católica y la
cercanía del año mariano. En 1980 organizaban la actividad en forma conjunta la
Arquidiócesis de Corrientes, Resistencia, Roque Sáenz Peña, Goya, Reconquista,
Santo Tomé, Formosa y Posadas.
31
En Rosario se iniciaron las peregrinaciones al convento de San Carlos ubicado en la
ciudad de San Lorenzo desde 1978. De la organización participaron las ramas
femenina y masculina de Acción Católica JAC, AJAC, los grupos juveniles del
27
AICA, 1145-46. 7/12/1978.
28
AICA, 1035-36, 18/10/1976.
29
En la región del noroeste la cruz de Mailín es uno de los espacios de referencia católica más
importantes y hunde sus raíces en el pasado colonial y la presencia de jesuitas en la zona. Respecto de
las particularidades de los festejos y celebraciones que se mantienen hasta la actualidad consultar Tenti,
2024.
30
Conocida como la Fiesta Chica, esta peregrinación aún se mantiene, realizándose en el mes de
septiembre. En 2024 registró 150 peregrinos.
31
AICA, 1238, 18/09/1980.
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manifestaciones populares en dictadura
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movimiento Familiar Cristiano que posteriormente se reconvirtió en el Movimiento
Ecuménico Católico, Generación Nueva (GEN) perteneciente al movimiento focolar y
otras agrupaciones como Legión de María, FASTA, Palestra así como grupos juveniles
parroquiales que no tenían inserción en estas redes católicas.
32
La peregrinación
tenía sus singularidades, en primer lugar, porque el espacio de referencia era un
Convento franciscano que formaba parte de la historia nacional: en febrero de 1813
los granaderos a caballo al mando del Gral. San Martín enfrentaron a las fuerzas
realistas. El punto de llegada no era así una basílica o catedral. La otra novedad es
que la peregrinación no coincidía en semestre, se realizaba en el mes de abril. La
coordinación estuvo en manos del clérigo Héctor P. García. Según Rubén, delegado
juvenil de ACA de aquellos años, el arzobispado no potenció inicialmente la
propuesta, pero aun así concitaron un número importante de caminantes.
33
Así la
primera peregrinación movilizó a seis mil jóvenes hacia la ciudad vecina. Esa
presencia fue más significativa al año siguiente, cuando parte de la comunidad
católica de Rosario y la región se sumó. La segunda edición coincidió con el inicio del
año Mariano y contó con la participación de más de veinte mil fieles, incluyendo
agrupaciones juveniles, de colegios católicos de la ciudad y la región incluyendo a
localidades como Funes, Armstrong, Cañada de Gómez, Totoras, etc.
34
El mensaje
dado por el arzobispo de Rosario, Guillermo Bolatti exaltó el papel de los jóvenes
católicos referenciándose en el Documento de Puebla. La peregrinación a San Lorenzo
fue un hito de participación religiosa en la ciudad y la movilización de jóvenes fue in
crescendo en esos años.
Como ya se ha señalado, la peregrinación como expresión del catolicismo popular no
era una práctica novedosa, tampoco la relevancia que tuvo la devoción mariana en la
sociedad argentina (Mauro, 2021). Sin embargo, se hizo evidente la gran participación
juvenil e incluso el impulso que dieron las organizaciones laicales juveniles a estos
procesos. Lida destaca especialmente el rol de las ramas juveniles de Acción Católica
(Lida, 2008, p.61). Para la autora, Acción Católica había tomado gran impulso en
esos años especialmente en las ramas más dinamizadoras JAC y AJAC. Producto de
ese impulso se llevaron adelante las XVI y XVII Asambleas, en Buenos Aires (1977) y
Rosario (1981) respectivamente. La XVI Asamblea que se realizó en junio cerró con
un acto en el estadio de San Lorenzo. Se congregaron más de cuarenta mil personas
de las cuales veinticinco mil eran jóvenes. En 1981 el encuentro fue realizado en
mayo, en el estadio de Newell´s Old Boys y tuvo características similares, destacando
también la presencia juvenil y fundamentalmente el crecimiento que se había
32
La Capital, 18/04/1979, p.8.
33
Es interesante consignar que en el relato de Rubén tal como ocurre en los jóvenes que organizaron
las primeras peregrinaciones a Luján señalan la poca significación que la jerarquía eclesial dio a estos
eventos.
34
La prensa consignaba entre los participantes a agrupaciones como el Centro Politécnico, una
agrupación juvenil vinculada a ACA perteneciente a la escuela media universitaria Instituto Politécnico
Gral. San Martín y un grupo proveniente de la Facultad de Política y Relaciones Internacionales, que
probablemente también tuviese su propia agrupación vinculada a ACA.
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producido en los últimos años. Ese proceso de expansión también se
produjo en otras agrupaciones juveniles católicas ya fueran pertenecientes al
movimiento de Scouts, focolares que tenían diversa inserción regional y participaron
en las actividades desplegadas por los grupos juveniles católicos, especialmente las
peregrinaciones. En este sentido, también cabe considerar que esa integración de
jóvenes y peregrinaciones fueron parte de la dinámica que asumió la Iglesia en esos
años, otorgando una impronta generacional y urbana a prácticas de la religiosidad
popular.
En ese marco las y los jóvenes introdujeron dimensiones que fueron novedosas.
Según Mitchel, en la primera peregrinación se popularizó la canción “Este es el
tiempo de América” que se hizo conocida en el festival de música que se realizó como
preparación para la peregrinación.
35
El canto, el uso de la guitarra, así como los
encuentros preparatorios se vinculaban a experiencias juveniles que se incorporaban
en este contexto, y en ocasiones encontraba restricciones en algunas diócesis. En
agosto de 1976 el arzobispado de Buenos Aires informaba mediante comunicado que
“en eventos litúrgicos y paralitúrgicos” se podían entonar las canciones contenidas
en el cancionero “Ven Hermano” de 1975 y la colección Gloria al Señor”.
36
De igual
modo las primeras peregrinaciones, al menos aquellas iniciadas entre 1974 y 1978
parecieran ser más bien iniciativa de agrupaciones juveniles y algunos miembros del
clero de sectores renovadores más moderados que de la jerarquía de la Iglesia. Es el
caso de la peregrinación a Luján que suele vincularse a curas llamados “villeros”
como el sacerdote Tello o el impulso organizativo dado por Pironio a la Marcha de la
Esperanza en Mar del Plata.
Las actividades impulsadas por los sectores juveniles si bien podían representar
diferencias al interior de la Iglesia respecto de las prácticas, no tenían tintes críticos
al régimen. Frente a una nota del diario La Opinión sobre los encuentros de jóvenes
de Acción Católica titulada “Misa por el cese de la violencia”, el Consejo
Arquidiocesano de la JAC aclaraba que dicho oficio se realizaba pidiendo por “el éxito
del programa pastoral de Matrimonio y Familia del Episcopado Argentino, por la
Cruzada de Oración en Familia (…) por la paz en el mundo y en nuestra Patria” y
negaba que se hubiese “aludido a la muerte de religiosos en la parroquia de San
Patricio y la provincia de La Rioja”.
37
Asimismo los lemas de las peregrinaciones en
ocasiones combinaban la invocación a la virgen con dimensiones del plano terrenal
35
Orbe 21, (30/09/21) Primera Peregrinación Juvenil. Video, Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=AxavOZZO-yo
36
AICA, 1025, 12/09/1976, p. 6 y 7. De igual modo en San Rafael, Monseñor Kruk prohibía cantos
“para que no se deforme el canto litúrgico”, AICA, 23/09/76, p. 6. El arzobispo de Rosario tomó medidas
similares al señalar que se prohibía en toda celebración litúrgica, paralitúrgica e inclusive en otros
encuentros, celebraciones y festivales está prohibido cantos de protesta y cualquier canción no
autorizada, AICA,1035/36,28/10/76, P. 21.
37
AICA 1027, 26/08/ 1976 p. 13 y 14. Refiere al hecho conocido como la masacre de sacerdotes
palotinos, ocurrida en julio de 1976 y el asesinato del sacerdote Enrique Angelelli ocurrida en agosto del
mismo año.
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como la unidad nacional, la paz que fue referencia en casi todas las
peregrinaciones.
38
Junto a las homilías que se realizaban en Luján incorporaban un
discurso y posicionamiento consustancial con la posición de la Iglesia, diluyendo
cualquier posibilidad de pensarlas como prácticas críticas, al menos en los primeros
años. Como contracara es posible pensar que la peregrinación como ámbito del
catolicismo popular permitía confluir a diversos posicionamientos, la participación
de un grupo de madres de desaparecidos en la peregrinación a Luján da cuenta de la
significación de ese espacio entre las prácticas de familiares de personas
desaparecidas. Como señala Catoggio en su análisis sobre los vínculos entre Madres
de Plaza de Mayo y un sector del clero, el fervor religioso se volvió un objeto de disputa
(2019, p. 34).
Luego del documento de Puebla, y ya con la definición de la pastoral orientada a
jóvenes, la organización de las peregrinaciones tomó un cariz más centralizado, al
tiempo que amplió y expandió esa actividad como símbolo de la integración de jóvenes
al ámbito católico. Manzano destaca el desarrollo de grupos informales o “grupos de
galpones” que tenían como propósito introducir nociones del evangelio a jóvenes de
barrios (Manzano, 2025, p. 180 y 181). De igual modo se desplegaron espacios de
coordinación de la pastoral juvenil que serían las encargadas de programar y
organizar actividades previas a la peregrinación, articulando tareas a lo largo del año.
En 1982, por ejemplo, el responsable del Equipo Pastoral del Movimiento Juvenil de
la Arquidiócesis de Buenos Aires refería al programa de actividades de los diversos
centros, constaba de tres instancias: preparación y reflexión, peregrinación para
culminar en el compromiso eclesial juvenil.
39
Como señala Tenti, el documento de
Puebla reconocía la religiosidad popular como un modo especifico de entender las
prácticas religiosas, no obstante, recomendaban a obispos y sacerdotes controlar
esas prácticas para “salvarla de las desviaciones” (Tenti, 2024, p. 70). Así las
peregrinaciones mantuvieron esa dinámica de manifestaciones de la fe cotidiana lejos
de las parroquias, pero se estructuraban bajo las definiciones que la Iglesia argentina
planteaba.
La organización del Congreso Mariano en 1980 marcó un nuevo escalón en ese
proceso, verificable a través de los boletines que se publicaron a fin de informar sobre
la organización del evento. La estancia de cuatro días en la provincia de Mendoza
significó uno de los grandes eventos católicos que iniciaba la década. Si bien estaba
destinado a toda la comunidad católica tuvo cariz juvenil que se evidenció muy
rápidamente a partir de las intervenciones de los sacerdotes como Monseñor Zaspe
con su oración “Bienaventuranzas de la juventud” y de la asunción explícita de las
38
Los lemas que se sucedieron fueron: La Juventud peregrina a Luján por la Patria (1975), Los
Hermanos sean unidos (1976), Madre, en Ti confiamos (1977), Madre, aquí tienes a tus hijos (1978),
Unidos a María anunciemos a Jesús (1979), Con María caminemos hacia Cristo (1980), Anunciemos el
Evangelio bajo la protección de María (1981), María, camino de Unidad (1982), María, ayúdanos a
perdonar como Cristo nos perdonó (1983).
39
Didascalia, n° 355, 1982, p. 38-39.
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líneas pastorales del Documento de Puebla, la familia, los jóvenes y las
vocaciones religiosas. Este proceso convergía con los cambios que se operaban al
interior de la Iglesia. En 1981, luego de conocidas las denuncias de la CIDH y en un
marco de crisis económica que abría a iniciales críticas a la dictadura, la Comisión
Episcopal Argentina publicó el documento Iglesia y Comunidad nacional que
señalaba un posicionamiento, tardío, respecto de la dictadura y la necesidad de
recuperación democrática. Bonnín señala que una particularidad significativa del
documento fue su capacidad cohesiva a pesar de la heterogeneidad de posiciones al
interior de la Iglesia. Ello era posible gracias a que la redacción final estuvo cargada
de un discurso ambiguo y abierto, orientado a la apertura democrática y al
cuestionamiento a la dictadura, aspectos que permitieron un arco de consenso al
interior del clero (Bonnín, 2009). En ese año la peregrinación contó, según registros
periodísticos, con más de un millón de jóvenes y la homilía pronunciada por el
cardenal Aramburu destacó la preocupación por el aumento de la desocupación en
el país.
40
Al año siguiente, como ya se mencionó, el número de caminantes se duplicó.
Bajo el lema “María camino de unidad” y también se convocaba "Para que la Argentina
encuentre el camino hacia la Paz y la Reconciliación" la caminata tenía ahora otro
escenario, el de una dictadura que transitaba sus últimos pasos y en el marco de un
cuestionamiento social al gobierno militar. La recuperación democrática ya era parte
de los debates en diferentes ámbitos, incluso el campo católico. El diario Crónica
realizaba entonces un singular relato de la liturgia titulada “La democracia vestida
de jeans y alpargatas” donde insistía en la ausencia de diferencias sociales y la
unidad de la experiencia incluso en la entonación de canciones que iban desde las
propias del evento a “tangos hasta folklore y el súbitamente de moda "rock
nacional".
41
En 1983 el lema propuesto atendía nuevamente a la reconciliación, línea
que había sido establecida por el Episcopado argentino: “María, ayúdanos a perdonar
como Cristo nos perdonó”, pero entonces solo acompañaron la imagen unos
seiscientos mil caminantes, mientras que los actos políticos, en ese último mes,
previo a las elecciones concitaba a las mayorías. Hacia finales de la dictadura, las
procesiones que persistían como expresión de la cultura popular relajaba sus lazos
con ella, la convocatoria a la comunidad nacional asumía ahora otras variantes donde
la democracia hacía presencia.
Festejos populares, rituales y dictadura
El desarrollo anterior permite desplegar las particularidades de las dos
manifestaciones populares que mayor visibilización tuvieron en dictadura, los
festejos ante ambos mundiales y las devociones marianas. Ambas han sido
presentadas como fenómenos que articularon diferentes instituciones a nivel local
40
Crónica, 4/10/1981, p.3.
41
Crónica, 3/10/1982, p.5.
Pasiones argentinas: entre el fútbol y las peregrinaciones. Las
manifestaciones populares en dictadura
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y/o trasnacional y su relación con las diferentes coyunturas políticas que atravesaba
la dictadura. En sí han sido ya abordadas por separado, entendiéndolas como
fenómenos populares, visibles y significativos en un contexto de cercenamiento de la
vida pública, difíciles de asir como expresiones de consenso o apoyo a la dictadura,
pero a la vez imposibles de escindirlas de ese contexto. En este sentido, es relevante
analizar su importancia como fenómenos populares en dictadura. Ambas
concentraron parte de sus expresiones públicas en los primeros años, aquellos en los
cuales la acción represiva clandestina se acentuó. En el caso de las peregrinaciones
juveniles a Luján crecieron año a año y se fueron incorporando experiencias similares
en otras regiones. Confluyó con la gesta deportiva que se concentró en unas pocas
semanas y culminó con la obtención de la copa mundial por parte del seleccionado
en julio de 1978. Entre 1978 y 1979, el fútbol adquirió centralidad, ya con un torneo
ganado se abría la posibilidad de competir en el II Campeonato Mundial Juvenil,
donde los festejos se renovaron. Aquí la dictadura no formó parte de la organización
ni de la infraestructura necesaria para su realización, pero asumió los esfuerzos de
televisación y parcialmente los festejos. Las manifestaciones públicas, especialmente
en la ciudad de Buenos Aires señalaron un momento cúlmine. Para las
peregrinaciones, 1979 también fue un año singular, el documento de Puebla propició
la consolidación y la legitimación de las procesiones juveniles como expresión del
catolicismo.
Ambos eventos fueron interpelados por la propia coyuntura política y especialmente
por los efectos de la represión. Como vimos, La JAC debió rechazar notas
periodísticas en las cuales les otorgaban un tono crítico a sus propias actividades,
los lemas también adquirían un cariz político donde la paz, orden y unidad aparecían
como demandas centrales de la comunidad religiosa y era consustancial con el
discurso de la CEA. La participación de Madres en la peregrinación de 1977 señala
una variante, la caminata a Luján fue un espacio que también consideraron propio
para su causa, aún cuando su repercusión fue poco significativa. En el caso de los
eventos deportivos, la cobertura nacional e internacional generó un doble proceso de
ampliación de discursos de apoyo a la dictadura como de posicionamientos
contrarios, especialmente en el campo de los organismos de derechos humanos
internacionales, que tenían mayor capacidad de ser escuchados. En este sentido, es
posible pensar que como fenómenos populares adquirieron centralidad en la disputa
por la construcción de discursos y representaciones en torno al proyecto dictatorial,
ya fuera por parte de las autoridades de gobierno o las instituciones que lo
acompañaban. En el caso de la Iglesia esto fue particularmente importante en los
primeros años, reorientándose a partir de 1981.
En conjunto las peregrinaciones y los festejos asumieron un sentido nacional, incluso
cuando la comunidad a la cual apelaban no era la totalidad de la población. En
ocasiones, confluyeron. Luego del XI Campeonato Mundial las autoridades del EAM
realizaron una misa en agradecimiento a los resultados del evento deportivo.
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Participaron autoridades de la AFA, del gobierno militar y el jugador
Osvaldo Ardiles.
42
Asimismo, el presidente de la AFA Alfredo Cantilo, el asistente
técnico Roberto Saporiti y algunos jugadores entre los que se encontraban Daniel
Pasarella, Ricardo Julio Villa, Luis Galván viajaron a Luján a cumplir una promesa,
43
si bien no concurrió todo el plantel, gestó un camino que otros jugadores y directores
técnicos asumieron en campeonatos siguientes. Fútbol y catolicismo popular
confluían en la construcción de la identidad nacional. En la construcción de las
expresiones festivas y litúrgicas, las y los jóvenes, en el fútbol especialmente varones,
ocuparon un lugar de fuerte visibilidad y protagonismo que fue variando a lo largo de
esos años pero que en 1979 los eleva a un rol ejemplar, el de “verdaderos jóvenes”,
futuro del país.
Vale pensar otros paralelismos entre fútbol y religión como expresiones de la cultura
popular y que refieren a la dimensión ritual que ambos convocan. En este sentido,
Roldán ha recuperado los análisis de Da Matta para pensar el fútbol. El antropólogo
brasileño concibe al ritual en su liminalidad como expresión y parte de la sociedad
que resignifica lo formal y lo informal, lo solemne y lo festivo. El campeonato Mundial
de 1978 como bien destaca Roldán puede entenderse en clave ritual, desde la
organización del plantel hasta la realización de la apertura en la cancha de River -y
podría acotarse en todos los primeros partidos de los estadios mundialistas- que
buscó “escenificar un ritual de equilibrio”, desbordado por los festejos, mucho más
impredecibles (Roldán, 2022). Esos se amplificaron desde el primer partido ganado e
implicaron la ocupación de las calles con cantos que reforzaban el sentido de
pertenencia de comunidad, ya fuera por la reiteración del canto en favor de Argentina,
como por oposición al contrincante en “Quien no salta es…”, por el uso de bombos,
de banderas y gorros celestes y blancos, niños disfrazados de la figura del Mundialito,
con sombrero de gaucho y camiseta de argentina. Como señala Da Matta, los ritos
son modos de hablar de la realidad social, pero siempre lo hacen desde cierto punto
de vista. Como ritual de identidad, los festejos deportivos se asociaron a los valores
que este concitaba y se desplazaron en sentido de identidad nacional,
independientemente de las preferencias en otros planos de la vida, incluso en las
opiniones sobre el régimen. La prensa colaboró en ese proceso de transferencia, pero
además construyó -desde la narrativa y fotografías- un discurso homogeneizante que
unía sociedad y régimen. Esa lectura fue potenciada por las autoridades un año
después con el triunfo del seleccionado juvenil en Japón y más aún con su arribo al
país. En este sentido es posible pensar que, desde el evento deportivo realizado en el
país, y más aun con los festejos del año siguiente, se buscaba construir una narrativa
de comunidad que ocluía las contradicciones que albergaba el proyecto político y los
conflictos que generó su acción represiva. Aún más, propiciaba la imagen de un
régimen menos autoritario y más cercano a la gente. En este sentido es posible pensar
42
Crónica, 4/07/1978, p. 16.
43
El Gráfico, 4/07/1978, 3065.
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que, ante la obtención de los trofeos máximos en ambos campeonatos, en un contexto
muy específico de la dictadura, el régimen reforzó los ritos de comunidad contra los
rituales de autoridad,
44
habilitando no solo los festejos sino un perfil diferente de los
miembros de la Junta Militar y de los funcionarios, más cercano al mundo civil.
Videla en el balcón, pulgares en alto; acercándose a jóvenes, caricaturizado, sus
fotografías festejando el gol -tapa de la revista Somos- dan cuenta de esos trazos que
evidenciaban el borramiento de jerarquías, pero lo hacían en un sentido controlado,
que buscaba obturar la compleja polisemia del festejo popular en la calle.
Las peregrinaciones, como ritual litúrgico asumieron otras connotaciones, aunque
también tuvieron un sentido masivo y popular en aquellos años. Las procesiones
como gestos ritualizantes, también asumen un sentido liminal, entre lo formal y lo
informal (da Matta, 1997, p. 58 y ss.), ensamblan jerarquía y horizontalidad. Los
relatos sobre las peregrinaciones a Luján, así como otras de similares características
permiten verificar esa condición: rezos a santos, cantos y caminata que difuminan
las divisiones internas entre fieles, coordinadores, sacerdotes, pero culminan con la
misa que vuelve a dar sentido jerárquico a la comunidad, el rezo a la virgen María, la
homilía realizada por el arzobispo congrega pasivamente a los fieles. Como rito
también, en ocasiones, tienden a invertir la jerarquía organizativa, los relatos en
torno a los orígenes señalan las actitudes más reacias de las autoridades frente a
jóvenes que impulsaron las actividades inicialmente, para luego incorporarlas en el
calendario. La asunción de la peregrinación como parte de las liturgias de la Iglesia
argentina recuperaron así el sentido jerárquico de la organización y planificación de
las actividades, aun cuando otorgaba un lugar central a las y los jóvenes en el
discurso y en el hacer. Como sostiene Da Matta, no es posible pensar a estos
fenómenos sociales como ajenos a la sociedad, a pesar de desarticular la rutina
cotidiana, más bien hay que entenderlos en su dinámica relacional con lo cotidiano.
En un sentido similar Shadow y Rodríguez plantean que las procesiones, en tanto
expresiones de la religiosidad popular pueden considerarse un drama cultural en el
cual los protagonistas “comunican, en lenguaje ritual, información acerca de su
visión del mundo y del orden social” (1990, p. 35). Siguiendo esta línea, las
procesiones implican un modo de expresión popular de las tensiones sociales, de las
dimensiones materiales del mundo, una religión más “práctica” y menos preocupada
por “filosofar sobre la salvación de las almas (p. 36). En el caso particular que hemos
abordado, los lemas hacían clara referencia a modos de ver y comprender la realidad
social, pero siempre en relación a los posicionamientos de la Iglesia. Paz y unidad,
referentes centrales de las primeras procesiones se articulaban con la invocación
mariana en los primeros años de dictadura. Desde 1981 la Iglesia evidenciaba un
44
Se retoma aquí nuevamente a Roberto Da Matta (1997) quien a través de la expresión usual en Brasil
¿Vocé sabe com quem está falando? analiza rituales autoritarios. Con ello pretende señalar cómo se
resignifican en contextos modernos expresiones de jerarquización de larga data, constituyendo la
contracara de los ritos de equiparación como los analizados. Mas allá de las diferencias, algunas de ellas
ya planteadas por O´Donell (1984), es posible incorporar su lectura sobre la sociedad brasileña para
considerar el caso argentino.
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cambio en su definición respecto del régimen, las procesiones
acompañaron ese proceso reorientando sus lemas y discursos donde la apelación a
la unidad fue perdiendo relevancia frente al discurso del perdón y reconciliación como
vía posible para la salida democrática. El ritual, la procesión, permitía así unir dos
planos, el de la invocación a la virgen María y de la comunidad católica con las
reorientaciones que se producían en el seno de la Iglesia. Hacia 1983, los esfuerzos
de la Iglesia por retener los sentidos de las procesiones perdieron centralidad, el
regreso de la actividad política abrió otros espacios posibles para expresar las
posiciones sobre ese pasado inmediato y hacerlo también en las calles.
Como rituales pretendieron desde lugares diferentes construir una identidad
nacional totalizante, que explicara ese ser argentino en un contexto internacional
donde Argentina -su gobierno, sus objetivos, sus acciones- estaba en el centro de
atención. Como ritual de identidad ambos colaboraron, aún sin proponerlo en la
construcción de las narrativas militares sobre su propio proyecto. Pero a su vez, las
manifestaciones públicas deportivas y católicas, en tanto constituyeron dimensiones
populares asumieron un carácter pleno y festivo en dictadura, como lo hicieron en
otros contextos. Ello impide tramarlas en clave binaria o asumir que su expresión es
un posicionamiento a favor o en contra de la dictadura o bien respecto de los objetivos
del Proceso de Reorganización Nacional. Como señala Lvovich (2020) para entender
las actitudes sociales en dictadura es necesario atender a “las variaciones temporales
y a la extrema complejidad de la vinculación entre individuos, grupos sociales y poder
dictatorial” (p. 141). Precisamente repensarlas en clave de culturas populares, que
trascienden horizontes políticos diversos permite abrevar en la complejidad de estos
fenómenos. No nacen o se expanden a favor o en contra de la dictadura, más bien
funcionan como capas de sentidos entre dictadura, reforzando visiones o bien
reconfigurando los sentidos de la identidad nacional en esa coyuntura, también
transformándose.
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Recibido: 19 de diciembre de 2025
Aceptado: 29 de diciembre de 2025
Versión Final: 26 de enero de 2026
